固义村位于武安市，距古城邯郸55公里，地处太行山向华北平原过渡的丘陵地带。从外表看，这个3000多口人的村子并无特别之处；尤其是在萧索的冬日，一副灰头土脸的样子，看不到一丝的灵性。然而一走入狭窄泥泞的老街，却仿佛陡然进入了一个散发着古文化芳香的大气场。与司空见惯、已经被现代化磨平了棱角的北方农村不同，时间的流动似乎在这里停滞了。进村必先经过一座石拱门洞，门洞上面是灰瓦起脊的阁楼，里面供奉着不同的神祗。村民称它为“阁”。这样的阁原来有6座，现存4座。村民行走、车辗马踏的已有数百年历史的街道，狭窄曲折，街石油光发亮，倒映着岁月的沧桑。阁下的石板古道，更被辗出两道深深的车辙。

      固义是个神灵汇聚的地方，有供奉观音菩萨的卷棚、东阁，以及河神庙、泰山奶奶庙、关帝庙、胡爷庙、玉皇庙、龙王庙、火神殿、土地庙、老爷庙、五道庙、吕祖庙、三教堂、仙殿等十几座小庙。庙不在大，有神则灵。而供奉在鹊娥山下奶奶庙里的白眉三郎，则是固义村独有的神性英雄人物。傩仪文化活动从正月十四的迎神开始，十七送神结束，主要有队戏（包括脸戏即面具戏）、赛戏、花车、旱船、舞龙、霸王鞭、武术等，正月十五的《捉黄鬼》演出为高潮。祭祀和社火傩戏演出，由村里4个庄户的社首负责，与村级政权无涉。从秋后决定起社，到正月的演出，有许多的准备工作，其花费和物资由村民捐募：有钱出钱，有物出物，有人出人；不足部分由社首分摊。整个活动中，参加演出的600多人，加上各种辅助人员不下1000人。除了“黄鬼”，所有的任务和角色都由本村村民承担，几乎家家户户都有人参与；并且角色相对固定，父传子承。每逢起社的年头，凡是有演出任务的人，即使在外地工作，也要在春节赶回来参加演出。他们认为不参加祭祀演出，本人和家庭在新的一年里会不吉利，不顺畅。春节年年过，却不是年年都起社。全民上阵的社火傩戏在村民心中有着至高无上的地位，其分量，实在是超过了春节的。 

       《捉黄鬼》是一出沿街表演的哑剧。黄鬼是洪涝、干旱、虫灾、瘟疫等灾异的象征，更是目无纲纪、忤逆不孝、恃强凌弱、无恶不作者的代表。其形象突出了抢眼的黄，仅穿黄色短袄、裤衩，全身涂成黄色，四肢各有一把砍入肉中的效果假刀，鲜血淋漓。捉拿他的是阴曹地府阎罗王的三个鬼差：大鬼、二鬼和三鬼（又叫跳鬼）。三个鬼差诱迫缉拿黄鬼，黄鬼畏缩、躲闪不肯就范。三个鬼差缚住黄鬼，带到判官和阎王台前审判；最后黄鬼被押到斩鬼台抽筋剥皮。北方的正月里春寒料峭，捉黄鬼的活动早从凌晨开始。大鬼、二鬼和20名手持柳木棍（据说可以辟邪）的村民，将村里村外踏走三遍以驱除邪祟，是谓踏边；骑着高头大马的两个探马，在黑暗中出村迎接各路神灵，是谓迎神。黄鬼上午7点才出场，不时在三个鬼差和几十名手举柳木棍的村民的簇拥下，走街串巷，做着勾逗表演；中午，黄鬼被押到审判台执行极刑。最后是各种演出队伍进街表演，举村欢庆捉鬼胜利。 

        万物有灵，敬畏神明，是固义人的传统。迎送神、祭祀、演出，村民都很认真、虔诚，没有敷衍的成分。只要是和生活、生命有联系的神祗，他们都真心供奉；生活中的一点儿顺畅和欢乐，都让他们感恩、满足。他们不只是在表演、图红火、凑热闹，是真的把护佑自己的神灵请来，享受尊崇敬畏和美食欢娱。所有的演员都是地地道道的农民，他们不是靠演技，而是靠心灵的默契、感应进入情境和角色，与神共舞。他们的生活仍然不很富足，远比不上靠开矿暴发了的远乡近邻。但他们知足不怨，没有放弃对神灵的敬畏和虔诚。一向被视为目光短浅的他们，超越了急功近利的诱惑。神明的有无，是一个形而上的大问题。但他们认为是有的，在山川草木间，在风雨雷电里，在每个人的心中。他们就是以这种独特的方式和心态来安慰自己的心灵，应对生活中的惶恐和惊悸。现代科技早已生产出了毒杀害虫的农药——虽然在毒杀害虫的同时也在毒杀着自己——但他们还是乞求虫蝻王不要降虫灾（真要有了蝗虫，或许也少不得要喷撒农药）。无神不敬的生活，使他们的日子充盈起朦胧的诗意。科技发达、社会进步，神灵躲远了，栖息在偏僻落后的远方。物欲荡涤着现代社会，盘踞在人们心灵的只有自己，早已没有了诸神的位置；没有了敬畏，感恩情结也就荡然无存，剩下的就是无休止的巧取豪夺。于是整个社会成了硝烟弥漫的战场，充斥着竞争、仇视、暴力，人越来越焦灼，越来越脆弱，越来越生冷，人生也越来越苍白、干瘪。人需要有一尊“神”栖息在心里，监视着你的贪欲；没有约束的人，实在和野兽没有多大区别。